探寻山西农耕文化，来一次“寻根问祖”

位置>主页 > 寻根问祖 >

探寻山西农耕文化，来一次“寻根问祖”

发布时间：2018-11-16 11:23 来源：山西新闻网

陶寺遗址恢复的古观象台，依然能够凭其确定节气，无疑是山西先民为华夏做出的又一大贡献。

万荣县稷王山麓的稷王庙，相传上古时后稷始教民稼穑于此。

临汾尧庙是专门纪念尧、舜、禹三位先祖的庙宇。

华夏文明五千年，源远流长，孕育于富饶辽阔的神州大地之上。在上个世纪，一些文化学者也将其称为“黄色文明”“农耕文化”，而与代表海洋文明的“蓝色文明”“商业文化”相呼应。今天，虽然中国早已经完成了从农业国到工业国的转变，但是，农业人口依然占据着全国人口的一半，农耕文化依然浸润着华夏民族的精神世界。

作为华夏文明的发祥地之一的山西，毋庸置疑的，也就成了中国农耕文化的发源地之一，并在之后的几千年里，一直推动和见证着农业的进步。

9月23日，首届中国农民丰收节即将到来，这是对传统文化的一次“寻根问祖”，也是观照历史下的重新出发，并使之成为继续前行的精神动力。

山西是华夏民族农耕文化兴起之地

晋东南地区的沁水县下川乡，40多年前，曾考古发掘出几十种距今2.3万到1.6万年前的石磨盘、锛形器等细石器，是确凿的先民进行谷物加工和农业劳作的证据，下川遗址也成了我国现有的最早反映农业形成的文化遗址之一。在这之后，夏县西阴村遗址出土了谷子和蚕茧，曲沃方城遗址出土了石犁，人类每一点在农业上的进步，在山西都有着丰富的文物遗存。

更何况，口耳相传，山西，本来就是华夏民族农业兴起之地。

中国人自称是炎黄子孙。“炎”是炎帝神农氏，其故里在山西高平。

古籍中，对炎帝神农氏创建农业的介绍随处可见。

“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”——《易传》

“神农之时，天雨粟，神农遂耕种之;作陶治斤斧，为耒耜徂耨，以垦草莽，然后五谷与助，百果藏实。”——《逸周书》

“神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民耕作。”——《白虎通义》

因为炎帝对于农业的开创之功，他也被称为“农神”“五谷神”，今高平有神农庙，每年四月初八，是祭祀炎帝的日子，国内外炎黄后裔都会不远万里而来，共襄盛举，也成为连接世界华人的精神纽带。

无独有偶，古代还有一位被称为“农神”的先贤，也在山西，他就是后稷。

传说中，后稷是帝喾之子、帝尧之弟。

“弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。封弃于邰，号曰后稷。”——《史记》

后稷被周王朝认为是始祖。成书于先秦的我国最早的一部诗歌总集《诗经》，其中有一篇名为《大雅·生民》，是对后稷一生的回顾和赞颂。普遍认为，这是周民族的史诗，同时，因为它反映了中国古代农业生产的全貌，所以也可以称之为汉民族的史诗。

“诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。

诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。

诞我祀如何?或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。"

(后稷耕田又种地，辨明土质有法道。茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，拔节抽穗又结实;谷粒饱满质量高，禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。

上天关怀赐良种:禾巨子禾丕子既都见，红米白米也都全。禾巨子禾丕子遍地生，收割堆垛忙得欢。红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先。

祭祀先祖怎个样?有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰。)

这首《生民》，还描述了丰收后祭祀的场景——“丰”(豐)，《说文解字》说是“豆之丰满者”，便蕴含了丰收的意义，而字形又表示盛满贵重物品的礼器，也有着祭祀的意义。可见先民在丰收后为感谢天地，表达喜悦，也会举行盛大的仪式，即将举行的中国首届农民丰收节，也是对于这一传统的继承。

与后稷同时，尧帝命羲，和“钦若昊天，厤象日月星辰，敬授人时”，也即观测天象、制定历法，用以指导农业生产。今天陶寺遗址恢复的古观象台，依然能够凭其确定节气，无疑是山西先民为华夏做出的又一大贡献。

山西在古代中国一直是农业发达之地

周王朝大封诸侯，周武王的幼子叔虞被封在古唐国。那时的古唐国，戎夏杂处，封国之外，便是荒野。叔虞带领族人开疆辟土，一年后，生产就得到极大发展，田地里甚至出现了“嘉禾”。叔虞将之献给成王，成王又赐给周公，成为周初政治生活中的一大事件——唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子。王命唐叔归周公于东，作《归禾》——郑重地记载在上古的政治文献《尚书》中。因为嘉禾的出现，表明了农业的发展，象征着社会秩序的确立，也说明了周王朝统治的稳固。

更有意味的是，几十年后，叔虞的儿子燮父缅怀先人的功绩，将国号改为“晋”。

今天说，之所以改为“晋”，乃是因为封国在晋水河畔，但也有学者认为，“晋”字字形，像手持嘉禾，这才像是对那一重大事件的纪念，也表明了晋国要光大先人遗志的想法。

事实上也是，晋国的农业发展，一直位居诸侯前列，由此积累的国力，也是和列国争雄的基础，三晋之地，在春秋为“五霸”之一，在战国，“七雄”有三。一些零散的史料证明，在春秋时期，铁农具和牛耕已经在晋国普及，这是耕作的一大进步，极大地发展了生产力。而春秋晚期晋国的智伯渠，表明晋人在水利建设上也取得了很大的成就。

山西表里山河，沃野千里，凭借独特的地理环境和区位优势，农业发展一直便居于全国最发达之列，在考古和文献中都有证明：

平陆县枣园村汉墓，有牛耕和耧播壁画。耧车集开沟、下种、覆土三种功能于一体，使生产力得到飞跃，是中国古代农民的伟大发明，一直使用到现在。

汉武帝开始，引导黄、汾二河，修建水渠，灌溉田地，增加良田几万顷，那时亩产能达到两石半，领先于全国。

汉朝之后，无论魏晋隋唐还是宋元明清，在山西，先进的农业生产工具总是能很快得到推广，巨大的水利灌溉工程总是不断兴建，优良的作物植物也总是丰富着中国人的餐桌。“重农”是中国古代历朝历代的国策，劝农桑、兴水利，是每一任政府官员都会做的事情。山西在古代，粮食不仅足敷自用，还能够接济别的州县府道，在唐宋尤其是供给京师粮食桑麻的重要来源。

农耕文化影响着一代代的中国人

学者认为，一个国家、一个民族的文化精神，是由其生产方式决定的。凡是有利于其生产发展的，才会固化为全民族共同的道德观念、价值倾向以至于风俗习惯，这便构成了一个国家、民族的文化性格。中国几千年来，一直是以农业为主，在长期的农业实践中，农耕文化便成为中国传统文化的根基，即使是外来的宗教佛教，其本土化的过程，也是小农化改造的过程，当初佛教五宗七派，只有禅宗最为兴盛，便是这个改造的结果。

作为现代化工业国、已经进入信息时代的中国，今天依然要弘扬农耕文化，就是因为农耕文化已经与我们中国人密不可分，其中仍然有我们前进的精神养分。

农耕文化，蕴含着筚路蓝缕披荆斩棘的开创精神;

农耕文化，蕴含着不畏艰险不避艰难的奋斗精神;

农耕文化，蕴含着因地制宜与时俱进的务实精神;

农耕文化，蕴含着敬天崇地万物有序的和谐精神;

农耕文化，蕴含着物力维艰思其不易的节俭精神……

这些精神，影响着一代一代的中国人，标志着中国人在世界的独特存在，某种程度上，也是我们今日所号召的社会主义核心价值观的源泉所在。

而在农耕文化下形成的社会风俗习惯，也成为我们重要的传统——正月初八，是谷神节，要祭祀保护丰收的岁星，也要祭祀五谷神;正月二十五，是填仓节，寄望来年仓廪丰实;立春日，要“鞭春牛”，从皇帝百官一直到庶民都会参加，寓意激励农耕。六月新麦成熟，在晋南地区还有独特的走麦罢习俗，新女婿将新麦磨成面，蒸成馍，去看望岳父岳母，表达喜悦心情，祝愿老人健康。

9月23日，正是秋收时候，农民丰收节的举办正当其时，农村部部长韩长赋说，中国农民丰收节将作为一个鲜明的文化符号，赋予新的时代内涵，宣传展示农耕文化的悠久厚重，传承弘扬中华优秀传统文化，推动传统文化和现代文明有机融合，增强文化自信心和民族自豪感。让人们以节为媒，释放情感、传承文化、寻找归属，可以会聚人民对那座山、那片水、那块田的情感寄托，享受农耕文化的精神熏陶。